ГОМИЛЕТИКА , Д-р Хольгер Эшман

"Этот материал является только черновыми лекционными записями того, что происходило на пасторском семинаре в Воронеже. Материал выложен на вебсайте для того, чтобы, в основном, освежить в памяти участников то, что происходило на семинаре. Поэтому, надеемся на ваше понимание."

Профессор богословской семинарии ОМЦ в Ротлингене (Германия) 

1 ЛЕКЦИЯ

Проповедь зависит от двух факторов. Чему учиться и чему молиться.

Важно, чтобы мы слушали, что говорим,  и важно слышать то, что мы понимаем под различными понятиями. Например, что мы понимаем под словом «толерантность»? Можно понимать это слово в положительном значении, а можно и в отрицательном.

Когда размышляем о проповеди, надо представить треугольник. 

 

 

 

 

 

 

 

 

Святой Дух 

База проповеди - библейский текст 

Надо знать также своего слушателя. Знать, чем он живет. Надо говорить его языком. 

Проповедник также должен знать, кто он сам. Быть самокритичным во многих ситуациях. Так как послание в устах проповедующего часто является посланием и ему самому. Нужно помнить о том, кто дает право проповедовать. Церковь и Бог.

Еще одна важная составляющая - все должно быть пронизано и пропитано Святым Духом.

ВАЖНО ПОМНИТЬ

 

 Проповедь возникает в трех местах.

 1)    Письменный стол. Чтение Библии, комментариев, сравнение различных переводов Библии. Также устные разговоры. Прогулки, мысли, размышления.

 2)    Кафедра проповедника

 3)    Сам слушатель. Слушающий может слышать совершенно не то, что ему хотели сказать. Иногда, даже слышат то, что вообще не было сказано. К сожалению, или слава Богу! Потому что проповедь не заканчивается в воскресенье. Она может продолжаться. В конце проповеди возникает столько проповедей, сколько было слушателей.

 

ФАЗЫ подготовки проповеди

 Вы не можете управлять движением Святого Духа

 Вы не можете разделить работу Духа Святого и работу человека.

 

4 СТАДИИ ПОДГОТОВКИ К ПРОПОВЕДИ

 

 1 СТАДИЯ

 Восприятие, наблюдение и собирание материала (информации).

 2 СТАДИЯ

 Понимание, толкование и оценка.

 Богословская компонента текста.

 Мартин Лютер: богословская компонента – очень трудная.

 3 СТАДИЯ

 Создание-написание, план, развитие и заключение.

 Поиск приемлемого языка, стиля проповеди. Вы думаете, как вы обращаетесь к слушателям. Баланс между контролем и самоконтролем.

 4 СТАДИЯ

 Слушатели. Мы не можем контролировать то, что они услышали.

 Традиционная гомилетика говорит, что важнейшая связь – это письменный стол и кафедра проповедника. И проповедник должен точно знать, что он хочет донести и контролировать ту идею, которую он хочет донести до слушателя.

 Раньше было такое понятие - scopos – латинский термин, означающий следующее: люди поняли именно то, что вы хотели сказать.

 Сейчас важно не только то, что именно вы хотели донести, но и давать вашему слушателю свободу понимать.

 Проповедник должен понимать, что слушатель тоже христианин, и имеет свободу понимать его проповедь по-своему.

 Умберто Эко, профессор семиотики (наука знаков), говорил, что когда вы смотрите на произведение искусства, то должны понимать, что процесс восприятия – это открытый процесс.

Картина – это не закрытая система. Это открытый процесс.

Создание проповеди – это творческий процесс. Это процесс вызова. Некое дерзновение. И это трудно.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ВЕЩИ

Проповедь должна готовиться в течение 10-и часов. Это один или два дня нашей рабочей недели.

ЕЖЕНЕДЕЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ

В понедельник, или во вторник прочитайте библейский текст, который собираетесь прочитать в воскресенье. Таким образом, вы позволяете библейскому тексту уже начать работу в вашем сознании – подсознательно. Вы можете также заглянуть в комментарии, когда почувствуете, что какая-то мысль развилась, и появился вопрос. Вы можете опробовать некоторые идеи из Вашей будущей проповеди, при разговорах или библейской учебе для молодежки в среду, или молитвенном собрании в пятницу… Таким образом, ваша проповедь становится более глубокой.

2 ЛЕКЦИЯ

Важно чувственное восприятие Библии. Например, представить чувства и состояние парализованного человека. Можно лечь, представить себя обездвиженным. Попросить кого-то поднять тебя. Представить чувства и ощущения, когда тебя поднимают. Когда лежишь парализованным, то смотришь вверх и видишь небо. Только дети и парализованные видят небо. Дети смотрят вверх все время.

После того, как текст подействовал на меня впрямую, можно начинать богословское толкование.

РАБОТА с ТЕКСТОМ

Intention

Kerugma

Idion

Сначала нужно понять intention – намерение. Например, что хотел сказать Павел в своих письмах к Римлянам? Когда мы поняли это намерение, это еще не является проповедью. Так как если мы не знаем, что он хотел сказать, то мы не можем интерпретировать это правильно.

Далее, нам нужно попытаться ухватить kerugma, то есть понять то, что Бог замыслил в этом тексте.  Это богословский контекст. Мы должны попытаться увидеть, как Бог действует в этом тексте. Он исцеляет? Предупреждает о чем-то? Возвещает Евангелие? и т.д.

И далее, мы должны услышать в тексте idion – это что-то уникальное. Собственное звучание.

ОШИБКИ

Например, один студент взял текст из Деяний, описывающий то, что случилось с Ананией и его женой, и стал толковать это так, будто Господь всегда так поступает… Но это не так.

БЫЛ ВОПРОС О ЦИТАТАХ.

Есть проповеди, когда много цитат – просто не уместно. Например, евангельские проповеди. Когда Библия не является  авторитетом для слушателя. Тогда здесь можно лучше вкратце рассказать о Библии и рассказать что-то… И поделиться тем, как библейские слова были обращены лично к Вам, а не относить ее ко всем. Тогда слушатель может подумать о том, касается это его или нет.

Обучающие и разъясняющие проповеди – здесь другое дело.

Проповеди Джона Уэсли. Они произносились не так, как они были написаны.

Уэсли проповедовал очень просто и для простых людей.

В разъясняющих проповедях он мог употребить до ста цитат. Иногда открытых, иногда скрытых.

Применительно к ГОМИЛЕТИКЕ

Общие погодные условия (макроклимат)

То, что касается каждого человека в отдельности. Опыт каждого человека. Общие для всех знания, понятия. Например, 11 сентября. Каждый знает, что случилось тогда. Или цунами

Местные (локальные) погодные условия (микроклимат)

Здесь надо учитывать особенности местности, местного населения и т.д.

СЛЕДУЮЩИЙ ВОПРОС.

Проповедь – это монолог или диалог?

Есть три вида проповедей:

1)    Смысл жизни                2) Ориентирование       3) Решение

                  II                                         II                                II

     Утверждающая речь            Информационная          Апелляция

                   II                                           II                              II

             Чувства                                 Разум                        Воля

                   II                                           II                              II

 Душепопечительская                 Обучающая            Евангелизационная

Проповедь                                                                         Политическая

 1)    Проповедь о смысле жизни. Что является основой моей жизни?  Смысл жизни и смерти. Основополагающие вопросы. Большинство слушателей ожидают первого типа проповеди

 2)    Проповедь - ориентирование. Как правильно читать Писание, как понимать библейские тексты. Соответственно, речь должна содержать больше информации. Речь здесь воздействует на разум, на рассудок. Здесь  более подходит обучающая проповедь.

3)    Проповедь, призывающая принять решение. Здесь область веры, взаимоотношения с Господом. За какого политика голосовать, какую социальную работу выберет наша община. Речь проповедника должна содержать вызов, призыв к чему-то.

СЛЕД. ВОПРОС – о примерах

Примеры должны подходить и к библейскому тексту и к слушателю.

 СЛЕД,ВОПРОС – ориентироваться на более образованных или низко образованную часть общины

 Если проповедь душепопечительская – она интересна и профессору и ребенку. Всем нужно знать, что Господь любит их. Если проповедь обучающая, здесь нужно соблюдать баланс.

 СЛЕД.ВОПРОС – можно ли повторять проповедь?

 БОГОСЛОВИЕ ПРОПОВЕДИ

 Послание, которое заложено  в проповеди, нужно соотносить с библейским текстом.

 Я рассказывал о примере со студентом и его интерпретацией того, что случилось с Ананией и Сапфирой.

 Можно брать большой отрывок, допустим из Бытия, и соотносить его с общим понятием всего послания Библии.

 Реформаторы были убеждены, что Библия сама себя толкует и так далее. Но это не отнимает нашего собственного размышления.

 Но  очень опасно вытаскивать из контекста отдельные слова и говорить, что в этих  словах заключена вся библейская история.

 Другая ошибка – отдельные отрывки могут быть упрощены и слишком просто толковаться. Не надо быть поверхностным и неглубоким в своих толкованиях.

 Проповедь может быть смертельно правильной (убийственно правильной).

 Это все касалось первого пункта.

 Соотношение библейского текста и его соотношение со всем библейским свидетельством.

  

ОТДЕЛЬНЫЙ отрывок ----------------------------    ОБЩЕЕ Библейское свидетельство

 Как говорит апостол Павел в послании к Римлянам, что Господь оправдывает нечестивых, можно подумать о том, что такое грех, что такое нечестивый и что такое Его милость.

 Второй пункт говорит о догматической, этической работе

 ДОГМА----------------------------------------- ЭТИКА

 Например, какое отношение церкви к рукоположению женщин священнослужителей, или о вопросе гомосексуальности, о раздорах между церквами.

 Это сложные вопросы. Поэтому многие проповедники избегают этих вопросов  в своих проповедях. И некоторые вопросы проще решить в диалоге, чем решать их с кафедры. На занятиях по изучению Библию эти вопросы проще решать. Потому что, когда говорим с кафедры, мы не слышим обратной связи.

 Что касается третьего пункта.

 ПОНИМАНИЕ действительности  в ПРОШЛОМ  ---------------------------  и в НАСТОЯЩЕМ

 Фундаменталисты всё понимают буквально.

 Пример также с прокаженными в прошлом, а в наше время это актуально для больных СПИДОМ,

 Был ВОПРОС о евангелии и проклятии. О суде и прощении. Все эти вопросы взаимосвязаны.

 Согласно Лютеру, о Господе можно говорить либо через закон, либо через Евангелие. И каждая проповедь говорит с нами либо через закон, либо через Евангелие.

 И нужно различать здесь три вида закона.

 В первом пункте все богословы едины. Это закон десяти заповедей. Этот закон управляет, регулирует человеческую жизнь.

 Политическое использование закона. Например, на дороге нужно знать правила дорожного движения…

 Богословское использование закона.  Например, я осознаю свои грехи, когда слушаю проповедь.

 Лютеране останавливаются на этих двух употреблениях закона.

 Но о Господе можно говорить и через Евангелие.

 Я говорю не с осознанием своей греховности, но говоря, с осознанием Его благодати и моей свободы. Я осознаю через закон либо свою греховность, либо через Евангелие Господь являет свою любовь и милость. И в хорошей проповеди есть и то и другое.

 В хорошей проповеди я вижу и осознаю, какие ошибки совершил, в чем согрешил. И на этом все не заканчивается, Потому что мне дается путь, как я могу исправиться.

 Здесь нужно сбалансировать обе эти составляющие: закон и Евангелие.

 Если мы свидетельствуем только о законе, тогда мы приводим человека в смятение, потому что мы не даем ему надежды.

 Если же мы проповедуем только о Евангелии, тогда происходит эффект дешевой благодати.

 Закон – это хорошо.  А законничество – плохо.

 Каждую новую проповедь надо проверять с этой точки зрения.

 3 ЛЕКЦИЯ

 Usus politicus  (политическая)

 Usus Theologicus (богословская)

 Usus Pedagogicus (педагогическая)

 Лютеране говорят о достаточности проповеди. То есть,дальше мы не должны идти вслед за христианами в их дома и контролировать их жизнь.

 Кальвин же говорит, что нужно идти и проконтролировать этот процесс.

 Мартин Лютер говорил о том, что: «Если мне еще и Иисус Христос будет говорить о законах, то я – совсем пропал!». Поэтому он был против педагогических методов. И говорил о достаточности Евангелия.

 Кальвин говорил, что если мы не будем давать каких-либо педагогических норм, тогда им будет вообще трудно.

Из этого можно увидеть, что Лютер был более душепопечителем.  А Кальвин, скорее – педагогом…

 Поэтому в Голландии, например, в домах на окнах нет занавесок, кроме спален. Это вошло  в традицию страны.  Любой человек может заглянуть в дом и увидеть происходящее.

 Закон, если мы используем его в проповеди, не означает, что нужно постоянно разогревать огонь и в горниле ада, ожидающего грешников… Страх – это плохой советчик. Послание к Римлянам 2:2

 Проповедь закона – это не значит проповедь морали и махание пальцем. Такое срабатывало в средние века. Но современный человек настолько автономен и независим, то любую мораль он может отвергнуть.

 Для церкви, когда она осторожна с моралью, не означает, что мы пренебрегаем правилами морали. Но мы должны помнить, что грех, в основе своей, - это отлучение, отделение от Господа.

 Итак, проповедь закона не должна возвышать проповедующего.

 И  третья возможная ошибка. Проповедь закона не должна быть манипулятивной. Богу не нужны наши манипуляции. Его слова гораздо сильнее, чем наши слова и воздействия.

 В Германии люди уже пресыщены этими манипуляциями в политике (во времена фашизма). И в России тоже.

 Галатам 5:1: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не поддавайтесь  опять игу рабства.»

 2 Кор. 5:20:

 Там содержится увещевание, просьба, не манипулирование. Как христиане, мы можем только просить, и это является нашим авторитетом. Наш авторитет – просящий, а не приказывающий.

 Итак, если нельзя приказывать, нельзя манипулировать, а только просить, то, что же можно?

 Нужно проповедовать Евангелие так, чтобы люди чувствовали это расстояние, оторванность от Господа, и желали приблизиться к Нему. Чтобы они осознавали нехватку этой любви и желали приблизиться к Нему.…. Любовь Господа для нас – это как зеркало наших собственных грехов.

 Например, когда человек начинал думать о распятии, чтобы он осознавал, что мир в таком греховном состоянии находился, что потребовалась ТАКАЯ ЖЕРТВА, чтобы вернуть все в руки Божьи.

 В 1 Кор. 13 – Павел говорит о любви.

 Сначала эти слова пугают меня, потому что я такой любви не имею. И эти слова звучат для меня законом. А потом я понимаю, что это любовь Господа ко мне. И эта любовь никогда не кончается.  Ибо Господь любит меня, когда я падаю и ошибаюсь.  И это является мостиком между законом  и Евангелием.

 И это пример того, каким образом закон можно проявить в Евангелии. Это могут быть одни и те же слова, которые обращаются к нам и через закон и через Евангелие. И в этом – богословская тайна.

 Распятие Христа говорят о самом ужасном, жестоком смысле. Что насколько греховен человек, что понадобилась такая жертва, И с другой стороны я понимаю, насколько любовь Божия велика ко мне.

 Сейчас разберем ПРАКТИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ

 Цель проповеди

План, структура проповеди

Содержание проповеди.

 ЦЕЛЬ.

 Цель быть должна. Если мы сами не знаем, о чем хотим сказать слушателям, то будет очень проблематично.

 Цель, если она есть, еще не означает, что она правильна.

 Торгхилд уже говорила, что Библия может говорить с нами по-разному.

 Цели приходят из толкования библейского текста. А также из интерпретации, экзегезы аудитории. Что говорит Библия, и что говорит аудитория. И в таком поле я формулирую цель проповеди.

 И с точки зрения практики.

 Когда готовится проповедь, может быть переработано множество материала, слишком много собрано. Поэтому важно знать, откуда брать материал. А я должен выбрать идею. И тогда нужно сделать шаг назад и обратиться к дополнительной литературе, к слушателям. Процесс отбора-селекции

Построение проповеди

 В последние 20 лет говорили о том, что проповедь должна состоять из 3-х частей. В настоящее время это не так.

 Конечно, три – хорошее число. Напоминает Троицу, и также легко запомнить три пункта, например. Но, проповедь может иметь несколько пунктов или даже один пункт.

 Например, послание к Римлянам, которое вызывает много богословских споров.

 Сначала Павел начинает с Евангелия.

 1:16 – «Сила Божия ко спасению ко всякому верующему…»

 Далее, в той же главе, начиная уже  с 18-го стиха, он говорит о законе.

 И в третьей главе снова начинается благовествование. Говорится о любви, как она проникает в наше сердце. И по мнению Эшмана – это хорошая схема, когда мы начинаем с евангелия, затем продолжаем законом, и снова говорим об Евангелии.. Тогда слушатель видит, что Евангелие окружает нас, и закон, как бы ставится в скобки.

 Смысл закона – вести нас к Евангелию. Цель закона – вести нас к Евангелию. И поэтому о законе мы можем говорить, исходя из тех рамок любви, о которой говорит Евангелие.

 Это та содержательная форма, о которой подсказывает нам апостол Павел.

 Есть также технические приемы.

 В Гомилетике – схема называется закон луча.

Голый текст                                                                                                                Тематическая проповедь 

 

__________________________________________________________________________________________________                                Х                                         Х                                     Х                                          Х

Тематическая                         Тематическая

Homile                            на основебибл.текста

 

Слева - когда мы проповедуем голый текст. Homiliya. Она означает, что библейский текст является темой моей проповеди. Я иду стих за стихом. И мне не нужно продумывать структуру и план. Я иду просто по тексту.

На другом полюсе этого отрезка - в чистом виде -тематическая проповедь. Библейский текст играет иллюстративную роль. И здесь хорошо выбрать свою тему. Например, классическую схему из трех пунктов -введение, развитие ситуации и заключение. Для слушателя важно, чтобы мы ясно все донесли.

В Tематической Homile - текст является очень хорошей и прочной базой. Сложные стихи, можно не обращать на них внимание. Но выбрать попроще. 

Очень сложно готовить проповедь тематическую. Потому чтотогда нельзя Библию рассматривать как отдельный обломок скалы. Нужно, чтобы библейский текст не терял целостности. 

Еще одну модель хочу показать. Обличающе-психологическая модель.

Мы начинаем проповедовать. И постепенно подходим к проблеме,которую вычленили из библейского текста.

 

 

 

 

Путь проб и ошибок. Мы можем предоставить слушателю несколько способов решения проблемы. Дать ему свободу. Но и тогда мы должны помочь ему выбрать правильное решение. Все вопросы человеческие возникают при такой проблеме. Все глубокие и поверхностные вопросы.

 

И если мы хотим отвергнуть поверхностные решения, тогда мы должны еще глубже обратиться к библейскому тексту.

 

И следующий шаг - ответ библейского текста на эту проблему.

 

И последний этап - каким образом это решение может быть применено, и как может решиться в нашу повседневную жизнь.

 

Если люди увидят, что мы сами ищем ответа, они могут стать более заинтересованными.  Они увидят, чтомы очень личностны.  Тогда они вместе снами испытывают интерес и волнение, что же ответит нам библейский текст.

Введение

 

 Проблема и варианты (Например, как мне стать богатым?)

 Библейский текст о проблеме (например, Псалом 1, где говорится, что ты не получишь счастья, если у тебя будет много денег. Человек счастлив, если ты укоренен в слове Божием.

 Решение

 Конкретное применение в повседневной жизни. Что значит быть деревом, посаженным у потоков вод.

 Есть две трудные части в проповеди. Начало и конец.

 В первые 10-15 секунд достигается понимание – завоевал ли проповедник аудиторию или нет.

 В любом случае, первые предложения должно быть короткие. Вводные предложения должны быть краткими.

 Потому что слушатель должен понять и настроиться на говорящего.

 И первое предложение должно быть увлекательным, интересным, чтобы слушатель решил послушать, что же дальше будет.

 Вводная часть должна заставлять задуматься.  И должна быть достаточно свободной…

 Это, конечно, трудно. Но в проповеди еще есть несколько моментов, когда мы можем снова привлечь внимание слушателя.

 Оставлять двери открытыми.

 Кроме того, с точки зрения содержания, рецептов готовых не существует к проповеди. Можно начинать с чтения библейского текста, о котором будет идти речь. Можно начать с описания житейской истории. Можно начать с цитирования. Можно – с газетного заголовка. В первую очередь, пробудить интерес.

 Бывает так, что вся проповедь является подготовкой, вступлением к последнему библейскому стиху, который говорится в конце.

 Завершение проповеди – тоже очень важный отрезок пути.

Кроме всего прочего, этот завершающий отрывок должен быть последним обзорным пассажем. Чтобы он остался в памяти. Важно, чтобы там также обязательно говорилось о любви Господа. Не стоит оставлять слушателя один на один с проблемой.

 Тот, кто не может завершить свою проповедь. Не может умереть и не может верить. Потому что все три вещи – вера, смерть и завершение своей проповеди имеют отношение к доверию к Господу.

 Нужно доверять Господу и верить, что не все вещи я должен говорить здесь и сейчас. И то, что будет дальше происходить с моими слушателями, и их разговоры с другими людьми, и то, что недосказано, они могут получить из других источников, - нужно доверять.

 Когда мы не можем завершить свою проповедь, это возвышение и недоверие к слушателю. Мы не доверяем этим Господу.  

Двадцать подсказок Хольгера



1. Говорить со слушателем на его языке
Мы говорим со слушателем на его языке, когда часто с ним беседуем.
2. Помнить разницу между написанным текстом и произносимым вслух
Написанный текст может звучать совсем по-другому, чем произнесенный. Надо помнить об этом. Задача проповеди – донести до аудитории главную мысль того, чего хотим сказать. Нужно сделать так, чтобы наши слушатели (а они разные) с одного раза поняли суть. Те проповеди, которые мы встречает в книгах, - они уже обработаны. 
3. Необходимы повторения
Одну и ту же мысль нужно озвучить разными словами, чтобы слушатели ее поняли.
4. Не употреблять (внутренние) богословские термины.
Говорите понятные для аудитории слова. Например, человек, выросший в атеистической семье, может не понимать понятия греха, или крови Христа.
5. Соответствовать языку Библии
В Библии есть свои языковые формы. Язык обета, например. Тогда такой язык должен быть в нашей проповеди.
6. Обращаться к общине
7. Говорить конкретно и наглядно
Употреблять наглядные примеры
8. Малое дает многое, как в формулировках (краткость и точность), так и в содержании
Обычно, 20 минут.
9. Называть источник цитат, только если в этом есть смысл
Учиться у Бертольда Брехта. Иногда скупое предложение действует гораздо сильнее, чем цветистая и длинная фраза
10. Очевидно удачные формулировки следует перепроверять
11. Не допускать заискивания и панибратства, держать разумную дистанцию
12. Меньше деепричастных и причастных оборотов, меньше нагромождений существительных
13. Избегать длинных предложений
Проповеди по радио – не более 13 слов в предложении.
14. Избегать излишнего пафоса с кафедры
15. Пассивные и безличные конструкции, глаголы долженствования и другие модальные глаголы, слова «может быть», «я думаю» - употреблять по минимуму
16. Предпочтительны короткие предложения вместо сложноподчиненные громоздких конструкций
17. Избегать черно-белых красок.
Не упрощать сложных вопросов и не усложнять простых
18. Богословские «общие места» усыпляют слушателя
Иногда, ересь может взбодрить слушателя, насторожить его и привлечь его внимание. Так что можно ее как-то допускать.
19. Не стоит включать в проповедь слишком много вопросов без ответа на них или вопросов, на которые ответить невозможно.
20. Не стоит недооценивать слушателя и превозноситься над ним.

 

Будьте смиренны.